ロリー・サザーランドは、この点をクジャクの尾を例に挙げて説明しています。尾の価値は、その非効率性にあります。尾は、鳥が尾を成長させるためにエネルギーを費やすほど健康であり、尾を持ち運ぶほど強いという合図です。クジャクは尾を使って、子孫にとって最良の遺伝子を持つ相手を選びます。外部の観察者がクジャクに通常の機能的な尾を与えれば、より実用的になりますが、遺伝的可能性を宣伝する能力を奪うことになります。

壁を建てる前に、何を囲うのか、何を外すの
か、誰に不快感を与えるのかを自問します。

ロバート・フロスト『壁の修繕』

したがって、知性は歴史において重要な力であるが、同時に破壊力や解消力にもなり得る。100 の新しいアイデアのうち、99 またはそれ以上は、おそらく、そのアイデアが置き換えようとしている伝統的な対応よりも劣っているだろう。どれほど聡明で知識が豊富な人間であっても、社会の慣習や制度を安全に判断し、却下できるほどの十分な理解を一生のうちに得ることはできない。なぜなら、それらは歴史という実験室で何世紀にもわたって実験を重ねた世代の知恵だからである。

ウィルとアリエル・デュラント

チェスタトンは、随筆集『異端者』でも同様のことを述べています。詳細は次の通りです。

街路で何か、たとえば街灯柱について大騒ぎが起こり、多くの有力者がそれを引き倒そうとしているとしよう。中世の精神である灰色の服を着た修道士が、その件について近づき、スコラ学者の冷淡な口調で「まず第一に、光の価値を考えようではないか。光自体が善であるならば――」と語り始める。この時点で、彼はいくぶんか納得できるほど打ちのめされる。人々はみな街灯柱に殺到し、街灯柱は 10 分で倒され、中世的ではない実用性を互いに称賛し合う。しかし、事が進むにつれて、物事はそう簡単にはうまくいかない。電灯が欲しかったために街灯柱を引き倒した人もいれば、古い鉄が欲しかったために街灯柱を引き倒した人もいれば、自分たちの行為が邪悪だったために暗闇が欲しかったために街灯柱を引き倒した人もいる。街灯柱としては不十分だと思った人もいれば、多すぎると思った人もいた。自治体の機関を壊したくて行動した人もいた。何かを壊したかったからという理由もあります。そして夜には戦争があり、誰を攻撃するかは誰にもわかりません。ですから、徐々に、そして必然的に、今日、明日、あるいは明後日、結局修道士が正しかったという確信が戻ってきます。そしてすべては光の哲学が何であるかにかかっています。ガス灯の下で議論できたであろうことだけが、今は暗闇の中で議論しなければなりません。

チェスタトンの「フェンス」は、行動を起こす前によく考えること、行動する前に理解することを思い出させてくれる原則です。変化に介入する前に、なぜそうなっているのか理解するようにという警告です。

この原則は、GK チェスタトンの寓話から来ています。

このような場合には、特定の制度や法律が存在します。簡単に言えば、道路を横切る柵や門などです。より現代的なタイプの改革者は、陽気にその柵や門に近づき、「これは何の役にも立ちません。撤去しましょう」と言います。これに対して、より知的なタイプの改革者は、「もしそれが何の役にも立たないのなら、撤去は絶対にさせません。立ち去って考えてください。そして戻ってきて、それが何の役に立つと私に言えるようになったら、破壊することを許可します」と答えるのがよいでしょう。

3年後にAIができるようになるかどうかは関係なく、今やりたいからやっているんです。やりたいからやるんです。好きだから、面白いから、などなど。

中国とロシアに私たちの規則に従わせる法律はどこにあるのでしょうか? 

そして、これは、AI に限らず、特に AI 内部の、米国におけるあらゆる種類の規制に反対する人々が常に主張する議論の 1 つです。

製薬会社が薬を設計するとき、安全性の部分に総コストの約 97% がかかることはご存知ですか?